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光绪灵宝县志（全2册）.pdf下载
县志记载，相传女娲炼石补天，死后葬在县西四十里黄河中（今灵宝市豫灵镇与潼关交界）。因女娲姓风，故名风陵堆，即娲皇陵墓。“风陵波浪”为灵宝二十景之一。
夸父 相传，夸父逐日，干渴而死，其身化为一座山即夸父山（在今阳平镇东南），其杖化为一片桃林（函谷关至陕西潼关间称桃林）。“桃林牧竖” 为灵宝二十景之一。
轩辕 《史记》记载，轩辕黄帝铸鼎于荆山（今阳平镇境内）之下，鼎成，黄帝驾崩，留衣、冠、几杖于此，其臣左彻修黄帝庙祀之。“轩鼎烟霞” 为灵宝二十景之一。
大禹 帝尧72年（公元前2286年）尧领大禹在灵宝古湖治水，开辟神门、人门、鬼门，“三门峡”及“中流砥柱”的典故源于此。西闫乡西吕店村北有大禹渡。
关龙逄（？—公元前1767甲午），夏朝末年的贤臣。暴君夏桀荒淫无道，曾修建酒池，可以行舟。又用酒糟堆砌成小丘，登高可远望七里。关大夫直言极谏。一日，桀观炮烙于瑶台，问龙逄乐乎？答曰：“乐。”又问：“观刑何无恻怛之心？”答曰：“天下苦之而君以为乐，臣为君之股肱，何不悦乎！”桀言：“听子谏，谏得我改之，谏不得我刑之。“关大夫谏道：“臣观君冠危石也，臣观君履春冰也，未有冠危石而不压，履春冰而不陷。”桀笑道：“是日亡则与俱亡，子知我之亡而不知自亡乎，子就炮烙之刑，吾观子。”龙逄赴火而死。归骸河南本郡，葬于灵宝孟村。冢大数亩，唐为立碑，大书夏直臣关公之墓，俗称相国墓。旧县志载称赞他的诗句：“丹心碧血垂青史，浩气忠魂贯日月”、“死谏开先第一人，千秋从此解批鳞”。关龙逄以他的满腔热血，树千秋之楷模，标万世之风范，世世代代为人所敬仰。
李聃，即老子，又称老聃，姓李名耳字伯阳，楚国苦县（今河南省鹿邑县东）历乡曲仁里人，是春秋时思想家，道教的创始人，做过东周守藏室之史。孔子（前551—前479年）曾赴洛阳向他问礼。相传，李退隐西行，函谷关令尹喜，一日见紫气丈余飞入关，甚喜，言道必有异人过此。第二天，老子骑青牛而至。尹喜留之，老子遂著《道德经》五千言，为道教的主要经典。紫气东来的典故源于此。1973年，湖南马王堆三号汉墓出土文物中，有《老子》的抄写本。老子学说对中国哲学的发展有很大影响。
杨震（公元49年—公元124年），祖籍东汉弘农华阴（今陕西省华阴），客居湖县杨家村（今灵宝市豫灵镇境内）。自幼好学，博览群经。五十岁出仕，历任刺史，太守，官至司徒，太尉。一生耿直清廉，刚正峻烈，清白自守，疾恶如仇。延光三年，遭奸佞诬陷，罢官出京。遂羞愤自尽，举世震惊。隔年，被平反昭雪。归葬故里。他任荆州刺史时，发现当地王密才华出众，遂推荐为昌邑令（今山东金乡）。后经昌邑时，王密乘夜间向杨震献黄金10斤，杨震正色申斥道：“我知道你有才学，才推荐你担当重任，难道你不知道我的为人吗？”王密小心地回答：“反正夜间无人知道，请收下这点礼物吧！”杨震怒道“天知、地知、我知、你知，此为四知，何谓不知呢？”说罢将金掷地。这个“四知”典故成为佳话，流传千古，彪炳万代。杨震出仕前，在杨家村潜心校书，设馆授徒。馆曰三鳣书堂。开馆二十载，弟子三千余。空前盛况，海内传颂；栋梁之材，遍布朝野。时誉“关西孔夫子”。杨震子秉，孙赐，曾孙彪，皆官至太尉，以廉洁著称，世谓“四世三公”。隋朝的建立，杨姓成为了天下最尊贵的“国姓”。隋朝立国38年，弘农杨氏后裔中竟出现了3位皇帝，3位太子，28位王爷，6位公侯。唐代弘农杨氏后裔中杨恭仁、杨执柔、杨师道、杨炎、杨国忠等11人出仕宰相。绝代佳人杨贵妃的出现，更使杨氏家族满门权贵，势倾天下。三鳣书堂成为全球弘农杨氏祭祖圣地。
王浚（206—286年），西晋名将，弘农湖县（今灵宝阌乡境）人。浚少年时就胸怀大志，博览群书，甚喜刀枪，曾将门第修得很宽敞。有人问他为何那样做，答曰将来可以排列刀枪剑戟。众人听了都暗笑他狂妄。王浚不由长叹一声：“难怪陈胜当年叹息，燕雀怎么知道鸿鹄的志向啊！”后来他弃笔从戎，受到将军羊祜的器重。被推举为巴郡太守，曾两次担任益州（即四川成都一带）刺史。自晋武帝泰始八年（272年）起，王浚率众造大楼船，内可容二千人，并积极操练水兵。次年克武昌，顺流而下，直取吴都建康（今江苏南京），接受孙皓投降，立国59年的吴国宣告灭亡，晋朝统一了中国，从而结束了东汉末年以来三国分裂的局面。太康初年以浚平吴有功，拜辅国将军，又封为襄阳郡侯，加特进散骑常侍，官至龙骧将军，抚军大将军。卒后谥（shi）号武，陵墓在灵宝大字营村北。唐代刘禹锡《西塞山怀古》诗中有“王浚楼船下益州，金陵王气黯然收”之名句。
宋之问，唐高宗显庆元年（ 656年?～712年），虢州弘农(今河南灵宝市阳平镇九营村)人，一说汾州（今山西汾阳）人。初唐时期的著名诗人，对五律、七律的发展很有影响。因仕途上的追求而陷入了争权夺利的政治漩涡之中并因此历经宠辱，最终在他有所醒悟、精神世界重获新生之时被李隆基赐死。友人武平一将其诗编为《宋之问集》。
许进（1437—1510），字季升，号东崖，体貌魁伟。灵宝梁村人。10岁随父在安定读礼经。明英宗天顺6年（1462年）中举。以成化二年（1466年）进士授监察御史，七月居父丧。五年授浙江道御史。翌年丁母忧。继升山东按察司副使，善辨疑狱，人称神明。分巡辽东。弘治元年（1488年）升都察院右佥都御史，巡抚山西大同。以劾太监石岩，左迁兖州府（今山东兖州县境）。七年任陕西按察使，复为右佥都御史，十一年巡抚甘肃，收复哈密，加右副都御史，巡抚陕西。升户部右侍郎，转左侍郎。正德元年（1506年）起为兵部尚书，复转吏部尚书。因宦臣刘瑾专权，编造口实，许被免职。待刘瑾被诛，欲使进复官，进已去世，赠太子太保。嘉靖五年（1526年）谥号襄毅公。妻高氏，赠一品太夫人。生有八子，二子诰、三子赞、八子论均官至尚书，故世称许氏父子四尚书。清代光绪二年（1876年）《灵宝县志》载梁村许氏知名者38人。封建社会官制，吏、户、礼、兵、刑、工等六部，沿袭于周朝的天、地、春、夏、秋、冬等六官。许氏父子四尚书中，有三人做过相当于天官的吏部尚书，人们就俗称其为梁村许天官。
薛书常（1815—1880），清代进士，今灵宝市函谷关镇孟村人。道光二十四年（1844年）恩科见甲榜，咸丰二年（1852年）中进士，任翰林院庶吉士，后改编修。九年任湖北乡试副考官，掌湖广道监察御史，升户部给事中。复任苏州知府，摄江安徽宁池太卢凤淮扬十府粮储道，花翎布政使衔。薛书常为灵宝一代文豪。1859年回乡省亲时，专门邀请了当地有名的风水先生遍察灵宝山水，以通俗的语言写下了《灵宝县脉论》。建国前，该文作为乡土教材在县里各学校师生中广为传诵，影响颇大。
李工生(1886--1942)，灵宝焦村人。清光绪十二年(1886)十月初五出生于一个破落地主家庭。1912年，李工生毕业于北平高等筹边学堂蒙文系，1913年在北京参加筹建香山慈幼院。1921年，携妻儿回到灵宝，带回了在灵宝出现的第一辆自行车。1927年，李工生跋山涉水，从山东省的青岛、烟台引进国光、红星等良种苹果树苗200多株，栽植在村边自家的桃园里，这就是灵宝以至三门峡市区栽植苹果的开始。到1938年，工生先生栽植的苹果树全部长大挂果了。看着一树树凝结着全家老小心血的苹果，他高兴得几乎要发狂，最终毅然辞掉了公职，回到了他的果园中，决心竭尽全力从事苹果园艺学研究，把后半生献给灵宝的苹果事业。在美好憧憬的鼓舞下，他开始按照自己的规划，集中连片扩大栽植面积。那时的地东一块，西一块，为了并到一起，他采取了委曲求全的办法，以多换少，以好换赖，面积最终扩大到20多亩，全部栽上了自己亲手培育的苹果树苗，并定名为“工生果园”。为了帮助远近的农民们发家致富，他常常不辞辛苦地带上苹果树苗、喷雾器和香喷喷的苹果到庙会、集镇上演讲、宣传，还当场教方法，叫人品尝苹果。在他的宣传引导下，焦村、西阎等地不少农民先后到工生果园引进栽植。1942年，李工生先生56岁时，因贫病交加，死在他的果园里。灵宝苹果到建国前夕，逐渐发展到3000多亩，被誉为灵宝三大宝之一。
予因而志其略于篇端。倘采风君子览而念诸，则黄之有《志》可与陈诗例矣。
康熙癸丑冬月，知黄县事李蕃。
导读：
此为清康熙年间黄县知县李蕃为新修《黄县志》所作序言。因原《黄县志》系明代崇祯十年黄县知县任中麟所编，距李蕃在任时已有四十多年，其间记载缺失，故李蕃等对其进行了重修。
李蕃初到黄县时，因为黄县刚刚经历了明末清初的社会动乱，民不聊生，四处流亡。李蕃采取给牛种、耕田等措施，招抚流亡百姓，社会逐渐安定下来。
于是，李蕃与时任黄县县丞萧文炳（字介庵）、典史姚天麟（字瑞石）、教谕张彦士（字龙弼）以及绅士父老、县学生员等根据原有《黄县志》稿本和采访所得，历时8个月，3次修改，写成八卷本《黄县志》（目前留存最早的版本）。
在这篇序言中，身为知县的李蕃较为客观地指出了黄县存在的利弊，即“四美”“四累”说：黄县民风纯朴，很少逃避赋税，这是一美；但这也给不法官吏提供了中饱私囊的机会，也是一累。黄县中部，自东至西都是沃野平原，这是一美；但北部多盐碱地、南部多山，田多不可耕，也是一累。黄县盛产木材，民用、贸易都很便利，这是一美；但是采伐、转运木材的徭役与别处相同，又是一累（后经李蕃多次提请，县民得免转运之累）。黄县地少人多，民间经商之人较多，妇女勤于纺织，这是一美；但是农业生产相对落后，如遇荒年，赈灾粮食转运到此比较困难，民众多被迫流亡，这是一累。
此外，李蕃还列举了黄县急需解决的五个问题：一是城内店铺毁坏较多，民众多散居城外，如遇动乱，民众无法保全、安身，应该迅速恢复城内店铺。二是黄县行政区划设置不太科学，有的都、社太小，民众赋税太重（其时都、社赋税都有定额），很多人被迫流亡，因此应该重新划分。三是民间读书少，少年赌博成性，嫌贫爱富，兄弟反目，风俗应该更改。四是县学生员等没有土地等恒产，坚持读书的非常贫苦，有些生员不得不从事商贸活动，变得非常市侩，读书人应有的习气应该端正。五是集市赋税沿用过去的例子，而有些已经很少有人，所以散税于户，民多怨苦，应该减免赋税。另有些土特产不是黄县所产，也要上贡，应该有所调整。
我们知道，《诗经》之文多由采风而来，即为政者由采集来的诗文感知民意。李蕃认为，地方史志也有反映民风、达上视听的功能，因此这篇序言虽为略序，却重点阐明了黄县存在的急需解决的客观问题，其目的是引起朝廷或上级官员的足够重视，以便及时给予更改。
几百年后，我们再读这篇序言，可见一任地方官吏对属地的清晰了解，可见其为民请命的赤诚之心，可见其急欲改变现状、救民于水火的强烈责任感。倘若为政者皆有此风度，实为万民之福。
